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“荡到无,过暹罗”——潮汕俗话反映潮人“过番”史

作者:admin 发布时间:2019-12-01 22:38:01 浏览次数:146
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严格来说,潮人过番也应该是一种移民,但因为潮人过番有一同的前史布景,因此另立一节,专文叙说。潮汕区域是个出名的侨乡,现在的潮汕本乡人口不过1000万人左右,而在世界各地的潮籍华裔、华人已近1000万人。但是,以前移民海外和今日的移民截然不同。潮汕海外移民,大体上能够分为四个阶段:宋元时期的移民、明代移民、清代移民和近代移民。能够说,每个移民期的来临,都有它的前史原因。

宋元时期,海外买卖非常生动,朝廷为了添加财政收入,鼓动加强海外买卖活动,一方面招引外商来华买卖,另一方面鼓动我国商人出海买卖,潮汕区域挨近大海,在这样的大环境中,潮人参加这样的买卖活动,甚至外迁居住是必然之事。当宋元易代之际,潮汕区域履历了近20年的兵祸。至元十五年(1278)三月,元军由出名将领唆都带领进攻潮州城,潮城知州马发带领兵士勇敢反抗,终因寡不敌众而失利。潮州城破之后,元兵进行报复性的残杀,潮州俗语“刣存三家人”记录了这一灭绝人寰的前史事情。在这种状况下,潮人纷乱逃亡海外。特别是到了番邦之后,南洋国家政府对华商许多优待,让这些逃亡的人有一种扎根彼地的爱情,所以慢慢地在那里成家立业,逐渐融人当地社会。

明代初期,朱元璋拟定了一系列政策,厉行“海禁”,洪武四年(1371年)首要发布禁海指令,洪武十四年(1381)再次命令“禁沿海民私通海外诸国”,并在沿海一带设置城寨卫所,派兵防卫,对勇于出海“通番”买卖者实施严峻冲击,使明初私家海上买卖活动遭到很大冲击。这种海禁政策,一直到嘉靖年间都没有宽弛。这个时分,正处于资本主义萌发的状况,东南沿海产品经济现已有了开始的开展,沿海商人为了寻求巨大赢利,从事私家海上买卖恰当频频,而且慢慢地构成较大的规划。这种私家买卖无疑是与政策相冲突的,操控阶级加大对海上买卖活动的冲击,这种状况下,一些人不得不移民海外,久居海外。

第三个阶段是清朝共同我国之初,为了巩固政权,不只完全继承了明朝的海禁政策,而且开展为更体系的闭关锁国政策。特别是对广东沿海区域:“凡系飘洋私船,照常制止”。为了抵挡郑成功反清力气,顺治十七年(1660)九月,实施“迁界”令,强逼沿海区域内徙30~50里,并将沿海村镇夷为平地。康熙元年,潮汕的澄海、饶平一带被勒令内迁50里,“既迁之后,不许出界耕种,不许复出界外盖屋居住,如有故犯,俱以逆贼处斩”。康熙元年至五年,连续的三次迁界,导致大众颠沛流离,生灵涂炭,哀鸿遍野。潮汕俗语“(讠别)字掠无蟛蜞”,是在迁界期间发作,迁界之后假设出界捕捉的,“俱以逆贼处斩”,那些看得懂的看得胆颤心惊,不敢越鸿沟半步,那些看不懂的,“白纸黑字,你(讠别)我,我唔(讠别)伊”,照常越界捕些鱼虾蟛蜞,勉强度日。这句话现在引申为循规蹈矩的人反办欠好作业,能够算是一种黑色幽默吧。

康熙二十三年,海禁政策放松了。这个时分澄海境内的樟林港已开始构成,出入其间的红头船为潮人飘洋过海供应了很大的便当。提起红头船,这是明清年代出入我国南海一带许许多多木制帆船中的一种。雍正元年(1723)清廷为了便于对各省商船、渔船进行阅览、挂号、发牌,规则各省商船在船体两头头尾部位和大桅上半截用漆油涂上各种不同的色彩,按规则,广东船舶涂的是赤色油漆,称为红头船。红头船的船体大、载重量也大,一般每艘载垂自数十吨至二百余吨不等,红头船的呈现,承负着拓宽海外交通,促进世界买卖和产品开发以及兴盛地方经济的重担。

樟林港的兴盛是因原先的渔业港转变为商业港。乾隆七年 (1742)和乾隆五十六年(1791)两次经政府同意,共建铺屋114间,组成六条大街,外有六个村社盘绕,称“八街六社”,樟林的《游火帝歌》描绘了其时的兴盛。建于嘉庆年问的新式街,全长近200米,由54间货栈组成,全部货栈楼房以巨楹厚板为料,足以承载很多货品。

有了红头船,有了便于出海的东西,有了樟林港,便当了出海。但“长安虽好,不如新居”,这是我国人一同的心态,为什么独有潮汕人勇于冒险,闯练苍莽的海面,到海外获取生计呢?

潮汕俗语“荡到无,过暹罗”,真实地反映了潮汕人过番的前史原因。清朝嘉庆、道光今后国力逐渐式微,潮汕在清朝时,跟着人口增长,现已从唐宋时的地旷人稀,逐渐变为人多地少,营生困难。加上明清两朝长期实施海禁,明末清初的战乱又延及潮汕。因此,潮汕许多地方的粮食无“荡到无,过暹罗”——潮汕俗话反映潮人“过番”史法自给,许多农民渔民可贵温饱,日子极点困苦。据乾隆《潮州府志》记叙,在康熙、雍正、乾隆年间,潮汕各县发作涝、风、蝗(虫)、瘟疫、地震等灾祸248次,均匀每年两次,致使“鬻妻弃子,饿殍载道,甚至寻死者、迁徙者十之八焉”。那些到南洋一带营生的人,来到樟林,带上一些不易蜕变的干粮,乘上了红头船,漂洋过海。潮汕俗语说:“各样无奈舂甜粿”就是描绘了这种过洋的状况。在以前。甜粿是一种稀罕的食物;要等到逢年过节才春上一点来祭祀祖先或许神祗。平常是肯定看不到一点甜粿的。因为每次过洋,假设是顺风顺水,行程需一二十日。假设碰优势浪,则需求一个多月的行程,因此有必要多带一些干粮,甜粿不易蜕变,所以,过洋的人才准备甜粿,但此举实在是各样无奈。斯金纳的《泰国华裔社会吏的剖析》说到:“很多运载他们的帆船,令人想起了载运非洲奴隶的状况。甲板上堆满了人,这些可怜虫日夜暴露在恶劣的气候下,毫无蔽身之所,因为船的基层装满了货品,他们的粮食和有限的水。”#潮汕民俗文化#

在潮汕歌谣中,有不少就是反映这种日子实践的。如“一溪目汁一船人,—条浴布去过番。钱银知寄人知返,勿忘父母共妻房。”“大船驶过七洲洋,回头不见我家乡。是好是劫全凭命,不知道何日回寒窑?”这些歌谣充分反映了向海外移民者的心态,也反映了海外移民的艰苦。

第四个阶段是近代移民。19世纪中后期,西方资本主义的工业化进程加速,相应加紧了对殖民地资源的掠夺和产品推销。东南亚锡矿发掘,橡胶园的拓荒,北美、澳洲、南非的金矿发掘和铁路建造,南美洲种植园的拓宽等都需求很多劳力。而这时分,潮汕区域人多地少.灾祸频频,公民日子非常困苦,自然而然,他们便移民海外。

还有一种作为“猪仔”被掠夺的华工,更是充溢苦楚。潮汕俗语说“日里窟,会得入,(不会)得出”。反映的就是华工惨痛的日子。19世纪末,西方的殖民主义者在潮汕掠夺华工后,英国的首要运送到英属的新加坡和槟榔屿,再转运到东南亚的爪哇、苏门答腊、北婆罗洲等地,开垦甘蔗、橡胶等大种植园和矿山。荷兰首要将华工运送到印尼的日里。这些掠夺华工的活动是非常不人道的。大海苍莽,日子条件非常恶劣,加上船主惧怕工人造反,把人关在底舱,场所狭隘,难以容身,常常因疾病、饥饿和缺水而很多去世。根据徐艺圃的《汕头区域前期华工出洋概论》:“据估计,从1852年到1858年从汕头掠运出洋的苦力,共有4万人。而在这6年中,妈屿岛就有8000名苦力去世,弃尸海滩,无人过问,占运出苦力总数的20%。”

即使这些契约华工在运载的过程中九死一生,到了目的地之后,被送进大种植园或矿山作苦丁,所遭受的压榨、克扣和优待,同样是苦不堪言,每天在工头的皮鞭监督下,要劳作 18个小时以上,所得工钱又只能坚持一个人一天的根本日子,日子非常凄苦,很多人没多久便死了。再者,殖民主义者又开倡寮、设赌馆,各样诱惑,使不少人因染上恶习而借债度日,这样又要卖身抵债,永久也难以回归故乡。因此,在潮汕歌谣中,有不少就是反映这种心态的: “人在国外心在家,少年妻子一枝花。家中父母年已老,身中无钱又想回。”过番人在大洋的另一方是如此困难地日子着,举目无亲,当地居民又虎视眈眈,所谓“人地生疏,番仔擎刀”。#潮汕#

而在家的亲人又是如此的“望穿秋水”。这种思念,潮汕人生动地描绘为“惨过在等出外翁”。“出外”就是“过番”,“翁”就是老公。那些出门在外的人,能较快攒积一些钱回家探亲的,仅仅少量。有的“番客”在外几十年才华回家一趟,有的一辈子抛下妻儿,不再回来,关于那些在家苦等,上要奉养父母,下要抚育儿女的妇女三七花来说,过的是什么日子便可想而知。歌谣唱道:“宿世无身修,嫁着儿婿到外洲。去时小生弟(长得年轻漂亮,像戏台上的小生相同),返时留白须。”一首催人泪下的《十二月思君歌》,更是道尽苦等老公回家的心声:“……二月惊蛰是春分,夜昏早上想着君;茶饭半点全(不会)食,想着我君心头酸。听着隔房人成双,孤身帐内无人言,使妾有话无人呾,不知道何时是同房……四月立夏是热天,打开箱囊换暑衣;换上暑衣心忙迫,只见君衫不见伊。……”还有一首《正月思君在外方》:“正月思君在外方,自君去后心头酸;自君去后牵挂病,牵挂病重(不会)落床。二月思君初二三。日日思君床头伴;自君去后牵挂病,牵挂病重(不会)洗衫;三月清明雨纷乱,路上行人成大群;人人上坟上山去,唔见君家来拜坟。四月立夏日头长,独身娘囝鼻头酸;思父思母有时分,思君思婿割断肠。五月初五扒龙船,溪中锣鼓闹纷乱;船头打鼓别人婿,船尾掠舵别人君。……”出洋营生的人,他们远涉重洋,踏上一片完全生“荡到无,过暹罗”——潮汕俗话反映潮人“过番”史疏的土地,他们的目的就是能够赚到一些钱银,寄回家里养家活口。潮汕俗语归纳为“番畔钱银唐山福”。杜桂芳的《潮汕侨批》对这种现象进行精辟的归纳,认为这是:“义不容辞与心安理得倾斜和心思同构”。出洋营生的人,到了异地,一般都是从事低层次的劳作,收入较低,日子境况大多不佳,有的还恰当困难。如他们在侨批中叹息的“行情萧条,捉襟见肘”、“商业凋蔽,取利无门”、“捉襟见肘,生计困难”……即使遇优势涝火旱,政治动乱,钱银涨跌等状况,他们也想方设法,不让家里的人有丁点的忧虑。如潮汕歌谣《心慌慌》:“……上山来做工,伯公朵隆保平安。雨来乞雨沃,日出乞日曝。所擎大杉桁,所作日共夜,鸡啼五更去冲浴,冲到浴来是怎生?海来相阻隔,(不会)得唐山我奴来拍抨。信一封,银二元,叫奴吃苦勿愁烦;囝儿着扶持,教伊勿赌钱,田园着力作,猪仔着力饲。等到我赚有钱,紧紧回家来团圆。”但是国内家属对海外亲人,却甚少顾及他们的种种艰苦,而是把这种依靠视为天经地义,而且这种需求远远超出了“荡到无,过暹罗”——潮汕俗话反映潮人“过番”史及时寄来,有时分还会有怨言。因此,人们对这种现象,慨叹地说这是“番畔钱银唐山福”。对这种现象,杜桂芳在《潮汕侨批》将其归纳为几个原因:其一是血缘宗法的捆绑,其二是宗亲责任,其三是实际或许。#潮汕人#

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